Gen 2,7-9; 3,1-7
Sal 50
Rom 5,12-21
Mt 4,1-11
El evangelio de hoy nos presenta a Jesús, como el verdadero Adán, el hombre
perfecto y fiel al proyecto de Dios. El Adán de Génesis 2, que ha encontrado la
muerte a causa del pecado, vuelve a resplandecer en el horizonte de la historia
en el hombre Jesús de Nazaret. Israel, que ha murmurado y ha sido infiel
durante cuarenta años en el desierto (cf. Ex 15-17; Num 11-14), encuentra en el
Mesías Jesús su expresión plena y auténtica.
La primera lectura (Gen 2,7-9; 3,1-7) constituye una grandiosa reflexión
sapiencial sobre el hombre de todos los tiempos. Contrariamente a lo que se
afirmaba hasta hace pocos años estos capítulos no provienen de la antigua época
de la monarquía davídica en el s. X a.C., sino que, como se deduce del análisis
del vocabulario y de los temas teológicos, son fruto de una tradición
sapiencial más tardía y madura que probablemente hay que ubicar en el tiempo
del exilio (siglos VI-V a.C.). Nos encontramos, por tanto, delante de una
reflexión teológica en forma narrativa acerca de la experiencia histórica de
Israel que supone la terrible noche oscura del destierro en Babilonia: el
pueblo llegó a perderlo todo por haber seguido una sabiduría distinta a la de
Dios, que no sólo promete más de lo que después logra dar, sino que además
arrastra al desastre y a la muerte.
El capítulo 2 del Génesis describe el proyecto ideal del Creador, hecho de
armonía y de luz; el capítulo 3, en cambio, presenta el resultado de un
proyecto alternativo que el hombre ha querido realizar prescindiendo de Dios y
cuyos resultados trágicos han sido experimentados por Israel y por todos los
hombres, porque todos los hombres han pecado (cf. Rom 3,9; 5,12). El capítulo 2
habla de ’adam, un nombre hebreo colectivo que significa
"humanidad", una humanidad llamada a vivir en íntima relación con la
tierra (’adamah) pero que ha recibido su existencia entera de Dios su
Creador (Gn 2,7).
En el capítulo 3, en cambio, el hombre es descrito arrastrado por una sabiduría y una voz diversa a la de Dios, representada en la serpiente, símbolo de los cultos idolátricos cananeos de la fertilidad. Las palabras que el narrador pone en boca de este animal representan la oposición total y radical a la palabra de Dios. La serpiente, afirmando que Dios no quiere que el hombre coma de ningún árbol del jardín (Gen 3,1), representa toda una sabiduría (una mentalidad) que imagina a Dios como alguien que es malo, que no quiere la vida del hombre y que, en cierto modo, es su rival. En la Biblia, la sabiduría es una forma de vida, es una forma de pensar, una serie de actitudes que orientan la conducta de todos los días. La serpiente representa la sabiduría que lleva a la muerte, que se opone al proyecto de Dios y que empuja al hombre a vivir idolátricamente, poniéndose como nuevo y único dios. Es el drama de la historia humana y de nuestra vida de todos los días. Es el pecado "original" porque se encuentra en el origen de todo pecado.
La segunda lectura (Rom 5,12-21) nos presenta dos Adanes, dos humanidades que se contraponen en la historia y en nuestra vida de todos los días. El primer Adán (Génesis 2-3) representa la humanidad que va a la muerte a causa del pecado; el segundo Adán (Rom 5,12-21) es Cristo y todos aquellos que, unidos a él y como él, siguen los caminos de Dios y hacen de la sabiduría de la Palabra su norma de vida. Jesús vivió la experiencia de Adán frente de las propuestas de Satanás y repitió también la experiencia de Israel tentado en el desierto. Jesús, asumiendo todas nuestras debilidades (Heb 4,15: "ha sido probado en todo como nosotros excepto en el pecado"), ha repetido nuestra experiencia humana delante de tantas propuestas egoístas de orgullo, de egoísmo y de poder.
El evangelio (Mt 4,1-11) nos relata la
dramática realidad de “la tentación” de Jesús. A él también, como al Adán del
Génesis, le es presentado un proyecto alternativo, una propuesta
"dia-bólica" (etimológicamente en griego el término indica
"separación") que lo alejaría de los caminos queridos por Dios. Es lo
que llamamos la tentación.
A Jesús se le presentan tres propuestas diabólicas que en realidad son una
sola: el tentador quiere que Jesús reniegue de su condición de Hijo obediente
de Dios manifestada en su Bautismo (Mt 3,13-17) y reduzca los horizontes del
reino a una mezquina ideología humana que busque satisfacer exclusivamente las
necesidades materiales del hombre (tentación del pan - mesianismo terreno); que
se manifieste como perversión de la religión que, en lugar de servir a Dios, se
sirve de él (tentación del templo - mesianismo mágico y milagrero); y que se
exprese como poder opresor y egoísta (tentación del monte - mesianismo
político). Jesús, sin embargo, a diferencia del Adán del Génesis y del Israel
infiel del desierto, de frente a la alternativa de Satanás, se mantiene fiel a
Dios y a la sabiduría de su Palabra.
La Palabra de Dios nos invita hoy a vivir en el desierto de la vida unidos
a Jesús el Mesías, el nuevo y definitivo Adán, modelo de la verdadera
humanidad. Mientras actuemos como el Adán del Génesis encontraremos la
frustración y la muerte, porque "por el delito de uno solo todos
murieron" (Rom 5,15), pero si vivimos unidos a Jesús, Mesías obediente al
Padre (cf. Rom 5,19) con la fuerza de su gracia caminaremos hacia la vida
verdadera sin ceder a las tentaciones del Maligno, porque "por la obra de
uno solo, Jesucristo, vivirán y reinarán los que reciben en abundancia la
gracia y el don de la salvación" (Rom 5, 17).